楷书的发展历程 The Development of Standardised Script (kaishu)

汉代三百余年间，书法由篆变隶分，由隶分变为章草、真书（即楷书）、行书。隶书的产生、发展、成熟的过程中孕育着楷书。魏晋南北朝的发展期，唐朝的鼎盛期和清朝的复兴期，是楷书艺术史上的三个重要时期。

1. 楷书的发展期：魏晋南北朝

魏晋南北朝（除西晋外）的大部分时期，处于分裂混乱的局面之中，朝代更替频繁令人惊奇的是，可是初生的楷书此时非但没有因社会的动荡停滞不前，反而有了很大的发展。楷书在这个时期努力地摆脱隶书的羁绊，从而表现出兼具隶书简朴厚重与楷书轻便灵动之美。

楷书的定型是在魏晋二百年间，在此时期，出现了鈡繇、王羲之、王献之三位大师，他们楷书充分表现出一种平和自然，清丽婉约，含蓄典雅之美。

其后南北朝时期，产生了由汉代隶书向唐代楷书过度书法 -- 魏碑。魏碑，是北魏以及与北魏书风相近的南北朝碑志石刻书法的泛称。南朝禁碑，故碑版很少，北朝仍沿袭东汉以来树碑立传的风气，所以碑刻丰富无比。已出现于公元500年前后的大量北魏显示这些楷书揉进了少数民族（主要是北方游牧民族）骠悍朴实的秉性，呈现出粗犷雄强，拙朴浑厚，富有自然天趣的特有风格。同时，因为魏碑楷书尚处在未最终定型的过渡阶段，故点画结体较自由，变化大，多姿多态。可是这种放荡不羁的山野气息，为崇尚冲淡、含蓄、典雅的传统审美心理所不容，所以在很长一段历史时期内，人们对魏碑反应很冷淡。

2. 楷书的鼎盛期：唐代

唐代文化博大精深，达到了中国封建文化的最高峰，历史上著名的楷书四大家其中三位（欧阳询、颜真卿与柳公权）出自唐朝。

唐代是历史上最重视书学的一个王朝，产生了众多的书家和精美绝伦的名作，楷书集前代大成并形成“尚法”的格局和特色，无论是追摹清丽婉约书风的初唐楷书，还是落脚于务实尚俗的中、晚唐楷书，也无论是温文淡雅，外柔风刚的虞体，还是险劲峭拔，平中寓奇的欧体，或流丽飞动，纤劲秀美的褚体，雄强深厚，凝重端庄的颜体，方折俊丽，瘦硬骨胜的柳体，无不在点划结构；用笔态势上，突出一个“法”字。“法”的形成，是楷书高度成熟的主要标志，也垒作了一座楷书的高峰。

可以说，楷书到了唐代，完成了由“过渡型“向”成熟型“的飞跃，取得巨大成就。楷书在魏晋南北朝已有相当的发展，已经历了隋代的总结，唐太宗李世民爱好并身体力行的学习书法，而且将《楷书遒美》作为选官吏的标准之一，极大的刺激了读书人学习书法的热情；太宗以下高宗、睿宗、玄宗、肃宗以及窦后、武后等，也都爱好书法，这些因素都对书法的发展，是一个较持久的推动。

3. 楷书的复兴期：清朝

可是自宋代起，书家开始对唐代楷书持批评态度，致使楷书进入低潮，并在相当长的一段时间不景气。这主要的原因是楷书已最终定型，字体内部缺泛变革创新的因素，印刷术的流行，大大减少了手书正楷的需要，文人学士便将兴趣转移到更适合于抒情达意的行草书上，决定了楷书自宋代起就步入了衰途的命运。

到了清代知识分子为了避免文字狱，走上金石考据的治学道路，而这时汉、魏、南北朝碑刻不断出土，人们除了证经考史之助外，碑刻上的文字也为书法提供崭新的资料，到了清代中叶碑学风气渐开，碑学书法家不断涌现。

当时的集大成者刘墉和邓石如开创了碑学之宗，阮元和包世臣总结了书坛创作的经验，咸丰以后碑学尤为昌盛，前后有康有为、何绍基、赵之谦、吴昌硕等大师成功地完成了变革创新，把碑学推向了顶峰，并一直影响到当代。

金石考据学家在访碑活动中对唐楷和魏碑进行审美比较后，逐步接受了魏碑的丑拙雄强之美，尊魏卑唐代表人物康有为更言辞偏激地批评唐人书法“专讲结构，几若算子，截鹤续凫，整齐过甚。欧、虞、诸、薛笔法虽未尽亡，然浇淳散朴，古意已漓，而颜、柳迭奏，澌灭尽矣”，并谓“若从唐人入手，则终身浅薄，无复有窥见古人之日”。（广艺舟双楫之卑唐第十二。）

清代让楷书越过馆阁体的束缚，直承北朝碑刻文字，并形成了清人的品味。清朝楷书虽然未能达到篆隶书的成就，但于姿媚中饶古泽、平直中寓变化，一洗帖学习气。

楷书的起源 The Origin of the Standardised (Kai) Script

讲楷书的起源，必须认清一点，就是楷书和其他字体一样，是经过无数人的努力、实践的基础上发展起来的，并不是一两个人独创的结果，虽然历史上一些人在实践总结、整理和提高规范做了极大的贡献。

伴随着历史发展的需要，篆隶楷行草字体经历2000多年，以实用性作为最主要动力，不断地演变，可以说最后一劳永逸地定格在楷书上。自楷书问世后，再也没有新的书体出现，就算是简化（体）字的笔画都是依据楷书进行设计书写体与印刷体的。

关于楷书的起源，历代书法史论著和文学专家、学者著说颇多，虽然比较一致认为由隶书演变而成，但是也有不同意见。

1. 楷书从章草出之说

当代蒋彝是这种学说的学者。蒋彝在其《中国书法》一书中指出：“按照年代顺序的记载，严格地说，楷书并非隶书衍生出来的，在这两者之间有一种叫做章草的书体……章草中的每一个字在书写时是分开的，这就与后来的草书不同，笔画的起伏变化无疑是来自隶书，特别是从八分书体中衍生出来的。……这种规则的书体是修改后的隶书的结合体，它既保持了方正的特点，又有上面提到的章草简捷的特征，曾经有一个时期，隶书有时也叫做楷书……在楷书中，有一种笔画平直，形体方正的书体，被冠以‘正书’的头衔。”　

　

2. 楷书从行书出之说

当代文字学家裘锡圭提倡楷书是由行书演变出来的学说。他认为两汉时代通行的主要字体是隶书，辅助字是草书；到了东汉晚期，在隶体和草书的基础上形成了行书；大约汉魏之际，又在行书的基础上形成了楷书。我们所知道的最早楷书书法家是钟繇及其所写的《宣示表》。他认为《宣示表》等帖的字迹是脱胎于早期的行书，因为如果把规整一派的行书写得端庄一点，把早期行书里已经出现的横画收笔用顿势的笔法普遍加以应用，再增加一些捺笔和硬钩的使用，就形成《宣示表》那种字体。

裘锡圭在《文字学概要》里断言：“钟繇的行书本来就比一般的早期行书更接近楷书。他在一些比较郑重的场合，如在给皇帝上表的时候，把字写得比平时所用的行书更端庄一些，这样就形成了最初的楷书。”

3. 楷书从章隶或古隶母体出现之说

中国美术学院书法系书法理论教研室主任书法博士戴家妙于2001年04月第二期《书法研究》（上海书画出版社）上发表《关於楷书书体的概念与发生、发展过程》的文章中认为楷书从隶书中演变而成的说法有破绽，因为东汉隶书已是相当的精致，书写的技术含量已经当代高，楷书很难说就比隶书更加精致雅观，相反还多了一些粗犷的气质，所以楷书从隶出的说法在这点上是不能自圆其说的。

他认为隶楷都是从草隶或古隶母体演化而来的，隶书成熟得快，楷书成熟得慢。这是因为：

一：隶书在东汉被官方定为通用字体，在一定程度上抑制了楷书的成熟过程；

二：西汉时期大量使用木简、竹简作为书写材料，在物质上促成了隶书的早熟过程。

4. 楷从隶出说

一般的说法，今文隶书向两个方向发展，一是发展为草书，一是发展为楷书；同时在楷书与草书之间又产生了行书。楷书的形成有隶书的因素，也有行书的因素，因为它是产生在隶、行通行的时期。

楷书传说是汉上谷人王次仲开始作楷法，少波势，字以方广，字方八分。可见最初的楷书体是缺少波磔的隶书，如武威汉简中这些字，如果用逆入回锋等楷书笔法来写就是楷书。从这变化中，可以看出楷书笔法比隶书要复杂和丰富。所以，隶书在楷化过程中，往往是先在结构上变化。楷书化进一步发展，楷书的结构和笔法更成熟，隶书的成分越来越少。传说汉魏的钟繇，对使楷书脱去隶书的影响起了重要作用，被称为“楷圣”。

楷书的名称 On Naming Kaishu (The Standardised Script)

我们说汉字有篆隶楷行草五体。其实书法史有个现象，即“书无定名”，先有书体，后才有人命名。如篆书出现于周秦，命名在东汉；八分书流行于东汉，魏晋时才得名。

楷书与隶书命名和使用一直以来都复杂和混乱。南宋高宗赵构明确提出“篆、隶、真、行、草”五种字体的称谓以后，“隶”则专指汉代的标准字体隶书（也称“八分书”），“真”则是专指由隶书直接简省、快写演变而成的楷书（又称正楷）。

可以说，自楷书的概念出现以来，人们对这种实用又普及的字体的认识还不尽统一，古代文献与史料记载中有关楷书的内容与名称也是称谓纷纭，解释很多，始终没能够把楷书的命名加以区分鉴别。所以，历史上不同时期，对楷书的称谓也不相同。

“楷书”的名称始见于南朝羊欣《采古来能书人名》：“韦诞字仲将，京兆人，善楷书。”因为没有文物佐证，这里所说的“楷书”与今天我们所习见的楷书是否一致，很难判定。因为唐代以前，人们习惯上多称楷书为“隶”。主要是由于处于草创时期的楷书，仍然较多地保留了隶书的笔意以及人们对隶书概念习惯的延续。如在《隋书》中就有“又聚魏以来古迹名画，于殿后起二台，东曰妙楷台，藏古迹；西曰宝迹台，藏古画”的记载，其中的“楷”字就与楷书无关，是楷模、范本的意思，泛指当时所存的一切书法字帖。

但是西汉也有把隶书称为真书，如《史记》“三王世家”中褚少孙说：“论次真草诏书。”当时所说的真书，实际上是指“正体书”，包括隶书、八分、正书。楷书在汉代也是“正体书”的别称，南北朝时仍沿用。南朝称楷书为正书、细书和细楷。唐代称楷书为“真”“正”，但在书法评论中，学者则自然大量使用“隶”“正隶”来指代楷书概念。这一现象一直到北宋时期还有出现。

可以说，楷书与八分、隶书、真书、正书、正体书等存在的名异实同和名同实异的情况，经历了一个相当长的阶段。唐徐浩称“钟（繇）善真书”。米芾云“字之八面，唯真楷见之”。欧阳修称楷书为“真书”，苏东坡称楷书为“正书”。

北宋以后，“楷书”之名才开始逐渐通行起来，并取代了正书的称谓。

因此，我们在阅读北宋以前学者撰述的书论时，应该弄清楚文中所言的“隶”，应该指的是汉代的隶书，还是指的魏、晋以后的“楷书”，以避免因概念混淆而引起的认识上的错误。

古人之所以在楷书的名称上有这样多的出入，原因在于对“楷”、“正”、“真”等字义理解上的分歧。“楷”含有法则、楷模的意思，“正”、“真”也含有标准、准则，合乎法度、规律的意思。篆书、隶书和楷书无疑都具有整齐、端正的风格特点。所以，正书或真书的外延要比楷书的外延大，可以说是篆、隶、楷的合称。

当代学者欧阳中石在《楷书浅鉴》中指出：“其实，当时所指‘真’、‘正’、‘楷’、‘隶’都是一些灵活的名称。凡当时书体之比较规范者，都名之曰‘真’、‘正’，因其端整可为楷模者，名之曰‘楷’。也有人认为，楷就是楷则，即规矩工整的意思，因而篆有篆楷，隶有隶楷。这也是一家之言。为了明确起见，我们现在所说的‘真书’、‘正书’、‘楷书’，对是针对今天通行的楷体字而言。”（见欧阳中石：《中国书画函授大学书法教材·楷书浅鉴》，高等教育出版社1988年版，第1页。）

参考资料：

1.       汉字的正统与民间字体：http://icalligraphy.blogspot.sg/2014/05/standardised-and-customary-writing.html

2.       谈正书：http://icalligraphy.blogspot.sg/2014/05/on-standardised-writing-scripts.html

王运开：简繁之争 The Controversy Between Simplified and Traditional Writing Scripts

自从简化字在中国大陆被规定为官方正统文字系统以来，半个世纪过去了，还是个议论不休的议题。

有人问我，从书法角度，是不是应该放弃简化字？

我的回答很简单，写书法的人有很多字体可以选择，简化字的出现只能说是给书法家多了一种字体的选择，并不影响对书法的学习。对不喜欢的字体，可以完全不去理睬。

汉字有两种体系：官方的正统字体与非官方的字体。非官方的行草一直在民间与书家之间流行，没有争议性；而正统的篆隶楷才是官方关心与要规范的字体。

正统文字的改革本来就是政治性的，也有渐进式与大刀阔斧式。秦始皇＂书同文＂政策应该算是大刀阔斧的文字改革，我们现在历史回顾，觉得是历史大视野，可是当时文人雅士中可能也有不少暗中搥胸痛哭其本土文字之消失。隶揩之出现，可说是渐进式的，但是要成为正统文字，必定需要皇帝的御准。

简化字成为正统，看起来是大刀阔斧，其实有防止汉字完全罗马拉丁化的时代背景，是动荡大时代背景下政治性的折衷的文字改革方案。以毛泽东的古文修养与当代书圣及国家主席的崇高地位，也无法平息改革者如鲁迅之流的压力，以＂多一种字体也不错＂（指简化字）来消除压力。

（注：据说当文字改革方案呈交给毛泽东时，毛泽东以＂多一种字体也不错＂的批语而确定了简化字成为新中国的正统字体，并否定了汉字完全拉丁化的方案。）

正统文字，从官方角度，一向是迎新弃旧，而民间却是对旧体一直不离不弃。就是说，篆书在汉代被隶书取而代之成为正统，官方就只用隶书，而民间则各体包括篆书照用不误。相同的，楷书成为正统后，官方就不用隶书了，可是民间还是照用不误。现在中国大陆规定简化字为正统字体，官方当然就不用其他字体了，可是这并不能禁止楷体字在民间尤其是在书家间流行，其他字体篆隶行草就更不用说了。

当代简繁之争，其实是简化字与楷体字之争，与其他字体篆隶行草是没有很大的关系的。

就是说，学隶书的人，根本就可以不管楷书。虽然，相反的，学楷书的人，如果有隶书知识，学起楷书就容易明白文字的演变了。所以学书法的人谈＂取法乎上＂，讲的是学习书法应从较早的字体开始。喜欢古文，当然要学篆书。学今文，隶书为今文之祖。

不少写书法的人，真心认为简化字不美。审美观是一种传承，不易改变。受到传统美感潜移默化的人，要接受新思维是渐进式的。

我个人并不鼓励书法从楷书开始，而是走隶行草的道路，可以完全不理简繁之争。

书法教育：新加坡的书法教育 The Chinese Calligraphy Teaching in Singapore

书法教育与社会的华文华语的使用与教育有密切的关系。谈新加坡的书法教育，当然也必须了解新加坡华文华语在家庭与社会上使用的背景。

基本上，新加坡自1965年独立建国以来，基于国家发展和族群团结需要，即推出以英语为主、族群母语为辅的双语教育政策。自1987年以来，新加坡传统华校基本都已经转型为双语教育学校，而学生在学校书写书法的机会逐渐减少。

可是，近些年来，中国大陆积极开放的态度、蓬勃发展的经济以及由此迅速发展的中外交流，使华文在各个领域得到了普遍应用，大大增强了华文的实用价值。此外，以华文为传播纽带、重焕青春的中华文化赋予了华文丰富的文化价值。古老而悠久的中华文化逐渐受到重视，越来越多的国家重新评估和肯定中华文化的价值，鼓励学习和研究中华文化。简而言之，华文的价值和地位得到迅速的增强。受此影响，在新加坡，不仅华裔家长愿意让自己的孩子加强中文的学习，很多非华裔族群的家长也送孩子学习华文华语。华文教育不仅受新加坡社会各界的关注，甚至新加坡政府也会因政治需要而推动华文教育的发展。

近些年来，新加坡政府积极改善华文华语的教学，采取了加强师资的培训、在图书馆增设华文书库等措施，有力地促使了华文教育的顺利开展。新加坡国大、理大和义女理工学院于1993年首次开设了工商华文或商用华文课程。此外，南洋理工大学下属的国立教育学院还成立有中华语言文化中心、中国语言文化系，并计划招收研究生攻读硕士和博士学位。

在这样的大环境下，不少新加坡小学，尤其是具有华校传统的学校开始把书法当作课外的学习项目之一，不少小学也在正课教授书法。新加坡中小学在每年举办的“双文化周”中加入书法讲座或工作坊作为“双文化周”的主轴项目也有逐年增加的迹象。

在社会书法教育方面，民间团体与半官方组织近年来也大力推动书法教育。新加坡人民协会属下的民众俱乐部就有开办了不少课程，学习书法的人数不断上升。南洋理工大学的孔子学院、宗乡会馆、宗教团体如光明山普觉寺、居士林、菩提阁等都有书法课程的开办。

书画社团方面，新加坡书法家协会为目前开办最多书法课程的民间团体，每周上课人数有400人之多。

在推动书法活动方面，大众传播包括电视台、华文报章以及博物馆到目前为止，对书法活动的宣传与鼓励的热心不足，倒是一些书法爱好者在互联网、面簿等做了不少有系统的宣传与报道。南洋书法中心的网站群已经是本地区被游览最多的书法资料中心，除了传播书法知识，还对新加坡书法活动大量报道，并于三年前提出“新加坡挥春节”的概念，为新加坡实用书法做了大量有系统的宣传。

一些团体，如狮城书法篆刻会、新加坡书法家协会、义安文化中心、南大中文学会，以及人协民众俱乐部（布莱德岭、碧山、盛港、经禧/汤申等）近年来举办了不少书法比赛与挥春活动，为推广书法文化做出了贡献。

新加坡书法家在推动书法教育方面很积极，参与书法授课的人数不少，其中潘永强、陈财田、黄思伟、李士通、陈声桂、曾广纬、廖宝强、许梦丰，等人的学生人数众多。近年旅居新加坡的中国书法家也有不少积极加入书法教育工作，其中马双禄、顾建平、孔令广等人最为活跃。

新加坡目前书法教育面临最大的问题是师资短缺与书法教学缺乏系统化课程的问题，以至书法教育无法在学校有效进行。由于缺乏双语教学老师，无法有效吸引为英语为主的新加坡人学习书法而失去了主要的书法生源。此外，书法教学因此还停留在私塾式教学模式，不同进度学习者同班上课的情况十分普遍。

南洋书法中心的“书法基本教育”算是书法技法教育课程系统化的一个尝试。

参考资料：
1. 新加坡书法历史分期试探  http://icalligraphy.blogspot.sg/2014/05/blog-post.html
2.   新加坡书法教育，我们能做什么？  http://nyccentre.blogspot.sg/2015/01/blog-post.html
3.   书法基本教育的意义  http://gc3e.blogspot.sg/2014/11/meaning-of-chinese-calligraphy-basic.html

书法教育：马来西亚的社会书法教育 The Teaching of Chinese Calligraphy by Social Groups in Malaysia

马来西亚华校的语文课，除了华文外，还要教授国语马来文与英文，加上华文中、小学校的课程安排得十分紧凑，华文课里很难抽出时间来教导学生书法，而且能教书法的华文老师越来越少，以致许多学生对于书法及笔墨技巧越来越生陌。而八十年代以后频密的书法比赛及展事，促使学习书法的人越来越多，光靠学校的书法教育已经难以胜任。在此情形下，必须借助社会的力量。社团、书艺协会开办书法培训班，私人的书法教学课室也应运而生，从事书法教学工作的书者越来越多。

学习书法的人虽然没有正式统计数字，可是估计应该是相当众多。由马来西亚黄氏联合总会主办的全国华文书法公开赛，从1986年有5000多人参赛，到1987年近6000人参加，1988年6500人参加，1989年有8000多人参加，除了反映书法艺术在马来西亚社会中的影响，亦可见学习书法的人总数众多。

文化组织

就社会文化机构而言，与官方有关联的组织机构如博物院等对华文文化相关的书法的推广相对来说不够积极，可是华人可以通过电视、杂志、报纸、互联网等获得书法活动的报道，对书法的推动有着很大的效果。传统媒介如电视与报纸除了对书法比赛、展览、讲座等活动进行了事先广泛的宣传与事后详细的报道，一些媒体，特别是华文报纸还对一些群众性书法活动给予赞助。

如《南洋商报》对“第一届沈慕羽全国书法精英赛”的赞助；《星洲日报》协办了“第一届马来西亚兰亭奖全国书法大赛”，协办了“第一届马来西亚精英书画大赛”；由《星洲日报》、《南洋商报》、《新明日报》、《光华日报》、《大众报》、《星槟日报》、《华商报》、《建国日报》、《新生活报》、《马来亚通报》协办赞助“马来西亚千人挥春比赛”等等，可以说只要是重大的书法赛事或活动，几乎都有华文报业的参与和赞助。与此同时，互联网等新媒体的兴起也为马来西亚的书法传播提供了新的技术上的平台。许多马来西亚书法社团都有自己的官方网站，上面提供了关于社团的介绍、历年举办的活动简介和近期的活动预告等内容。互联网的应用使马来西亚书法活动宣传更加迅速、范围也更广，不仅可以及时地在国内进行活动宣传，提高书法活动的知晓率，同时也把马来西亚当地的书法活动有效地传播到了世界其他国家和地区，使马来西亚的书法走出国门，面向世界。

马来西亚的富贵集团，素重企业人文内涵，以传承及发展中华文化为己任。为传承书法艺术、弘扬文化，遂于2009年毅然决定拨地二十英亩，投入上千万资金创设马来西亚第一座碑林 -- 中华人文碑林，借此展示中国文字演变历程与中、日、韩、台、马各体书法名作。

社会团体

最早的马来西亚书法团体是 1929 年在吉隆坡由华文教育人士组织的“南洋书画社”，其在当时是一个研究和推动美术的组织，社内设有书法研习班。

当前马来西亚最重要最大的书法社团是马来西亚书艺协会，它由黄子贞、彭士驎、张英杰、黄尧、沈慕羽等发起，在 1985 年正式成立，历任会长有朱子存、何维城、钟正川、黄金炳。马来西亚书艺协会总会设在首都吉隆坡，在全国有 12 个联委会，其中西马有 8 个分会，主要集中在柔佛州；东马有五个分会，主要集中在沙捞越。除了马来西亚书艺协会外，马来西亚国际现代书画联盟也是立足于全国，在 2003 年成立后迅速发展成为全马第二大书法社团，在马六甲、槟城、吉打、新山等地成立分委会。

除全国性的专业书法团体之外，在马来西亚各地方也存在着众多的书法协会、社团，如槟城书艺协会、古晋中华书画研究会、鹅江诗书协会、吉中艺术协会、沙捞越中华书艺协会、柔佛金石书画协会等。这些书艺协会或书画协会、艺术协会大多数成立于 20 世纪 80 年代，有的延续至今，有的已经停办。从地区分布上看，主要集中在马六甲、槟城、新山、吉打等地。

值得注意的是各种同乡会、同族会出于联络同族同乡感情的需要也会开展一系列华文书法活动。吉隆坡嘉应会馆青年部于1977年第一个开设书法班，聘请李秀添任教。接着，马来西亚华人文化协会也于1978年5月开办为期一年的书法训练班，由李秀添指导，学费全免。这是华人社团首次开办书法班，让有兴趣者学习，从而提高书法水平。华人文化协会第一期的书法训练班共有四十三人毕业。此后，书法训练班继续开班，并分初级、中级和高级。书法班最初是免费的，1983年开始象征式收费，初级班每月五元，中级班每月十元，高级班每月十五元。书法班一直开到1986才停办，停办后又由大马李氏联宗会接办。

马六甲是书法发展最为蓬勃的一个州属之一，而最早在当地推动书法发展的团体则为马六甲孔教会。1974年马六甲孔教会实行改组，推举沈慕羽为主席。沈氏彻底改革孔教会膜拜神明偶像的风气，在孔教会中设立学术股、康乐股和图书馆，大倡文化艺术风气，并1983年开设书法班。书法班的老师有沈慕羽、林源瑞、谢如镜、曾锦祥、林国安、林书甫等。该书法班在八十年代主要教授楷书，以教沈慕羽的书法为主。该书法班为马六甲培养了无数的书法人才。

各团体开办的书法班多为义务性质。如马来西亚书艺协会诗巫联委会的书法班，开班已有十一年，至少有五个班，学员有百余人。这十一年来，只向学员收取五元的杂费。槟城书艺协会的书法班亦有十二年的历史，收费同样低廉。

就上课人数而言，这些书法班一般都有百余人之多。

私人书法教育

在私人教学方面，吉隆坡的黄崇禧在八十年代开始开班授徒。由于他从师施香沱，毕业于台湾政治大学中文系，学识渊博，上门请教者甚多，其学生累计人数达已3000人以上，几乎可与李秀添媲美。槟城大山脚的陈君信，向他学习的书法学生最多。

在私人开班者中，槟城的张忠和最为人称道，因他在槟城中华小学开班授徒，全属义务性质，二十余年来一直无私奉献。此外，私人开班教导书法的还有王山野、余斯福、曾木华、黄爱生、黄纪永、曾河中等。

近年来，书法老师有年轻化的趋势。书法老师不再是主要由退休的老师或其他职业的退休人士来充当，而是有越来越多的年轻书法工作者来加入，如赖全合、郭温和、陈韵森、刘明亮、彭庆勤、杨金荣、叶兆熊、王承长、刘其辉等。他们大都以自己个人的名义创办书法工作室，长期开班授徒，形成了一套有别于过往的书法教育模式。

书法教育：马来西亚的学校书法教育 The Teaching of Chinese Calligraphy in Malaysian Schools

一般而言，华文书法教育发展与华文教育的发展是息息相关的。所以谈马来西亚的书法教育，我们不能不提到它的华人教育，因为马来西亚是除中国大陆、台湾、港澳地区以外唯一拥有小学、中学、大专完整华文教育体系的国家。

据官方统计，马来西亚有华文小学1290所，华文独中60所，华文大专院校3所（南方学院、韩江学院、新纪元学院）。除此之外，还有153所国民小学提供交际华文课程，78所国民改制型中学设有华文必修课程，24所寄宿中学向马来学生提供华文课程，16所师范学院开办中小学中文教师培训课程，马来亚大学、博特拉大学、国民大学等国立大学也设有中文系，其中马来亚大学还设有中国问题研究所。全国就读华文人数超过20万人，其中华文独中在校学生６万多人。近年来，不仅是华裔子女进华校，一些马来人、印度人的子女也开始到华校读书。目前就读华文独中的马来学生约5000多人，就读华文小学的非华裔学生近7万人。

这无疑给书法教育提供了庞大的生源。

可是在二战以前，马来西亚其实并无成形的书法教育。所谓书法课也就是习字，仅仅是语文课的一个附属任务，由华文老师来兼任指导。所以，除个别学校外，在中小学的课程里并无正规的书法课。从20世纪70年代中期开始直到90年代以后，华文教育得到较快的发展，华文书法教育也随着各种书法活动如火如荼地开展起来，呈现出蓬勃发展的态势。

在马来西亚，书法甚至被列为考试科目，这在华人社会的学校教育制度里是十分难得的。从1957年至1977年英文的初中会考（LCE）、1960年至1992年政府的初中会考（SRP）及1993年的初中评估考试（PMR）的华文试卷中，书法是必考项目之一。唯一有区别的是，前者考“小楷”，后两项会考是“中楷”。

自1975年马来西亚举办第一届 “全国华文独立中学统一考试”（简称独中统考）以来，1986年开始设初中美术科考试，两年后1988年又制定高中美术科考试。书法列为高中美术科试卷之一，与水墨画并列作为试卷一的乙组选项。书法考试范围包括书写一篇共十二字的中楷，每字约7.5公分×7.5公分，一篇共九十三字的小楷，每字约1.7 公分×1.7 公分；限用楷书或隶书两种书体。

不过，书法虽然被定为考试科目之一，在学校真正选考书法的人并没有统计数字，可是估计并不多。这主要是由于华文中、小学校的课程安排得十分紧凑，华文课里很难抽出时间来教导学生书法，而且能教书法的华文老师越来越少，加上华校老师的聚焦点在于语文教育，而疏于书法上的引导和指点，以致80年代以前培养出来的华文老师无法指导书法，学校的中、小楷习作也沦为“例行作业”。

马来西亚华校的师资短缺一向是其所面对的一大难题。70年代后，有大批留学台湾的学生，在台湾师范大学攻读美术系主修国画。他们返马后，有的在华文独立中学任教（如贺金泰、李增注、杜春茂等），也在不同程度上推动了书法的发展。

在大专方面，从1900年至1957年间，马来西亚共有八所美术学院，包括1938年在新加坡设立的南洋美术学科学校（现名为南洋艺术学院，简称南艺）。这当中只有华侨美术学院和南洋美术专科学校设有水墨画课  ，而华美只维持了两年就被停办，唯有南洋美专一直延续到今。南艺成立时，新马关系密切，它被誉为“南洋艺术的摇篮”，创校至今为新马两地培养无数英才，尤其是水墨画人才。

1965年，新加坡脱离马来西亚自行独立后，由于南艺是设立在新加坡，马来西亚因此并没有一所华人办的艺术院校。1967年，毕业于南洋美专的钟正山、庄金秀等人创办了马来西亚首间华人民办美术学院－ －马来西亚艺术学院。在纯美术系里，水墨画被列为选修课之一。虽然只是区区一门水墨画课，但是它对日后的书法发展起着举足轻重的作用。因为书法是水墨画的基础，学水墨画者必涉及书法，使得书法的复兴有了契机。1992年该学院建立水墨画系，书法列为必修科目，为期三个学期，六个学分。可惜的是，2001年该院的水墨画系又被关闭，只维持了十一年。

 1983年吉隆坡中央艺术学院成立，在纯美术系里，也教授书法课。该院在2002年停办。1994年由董教总创办的新纪元学院，在其2002年开办的美术系中，书法和篆刻被列为必修课程，为期两个学期，4个学分。但遗憾的是其三年的学生仅有14人，不足于应付日渐旺盛的书法师资需求。而有志于书法专业学习的学生，大多选择到中国的美术学院或大专院校求学。

由于历史和种族的因素，马政府对华文教育仍采取限制政策，华文教育在马来西亚始终是一个十分敏感的课题。马华文教育因此面临政府的限制、华校资金和师资不足等诸多困难。在这种情况下，学校的书法教育更是难以得到重视。不过，由于一般华校传统上把书法当作学生每周必交的功课，加上书法与华人社会风俗习惯（如华人新年挥春等）有十分密切的关系，在当前华文教育发展的大好形势下，相信马来西亚的学校书法教育会得到进一步的加强与发展。

书法教育：中国的社会书法教育 The Teaching of Chinese Calligraphy by Social Groups in China

中国大陆与台湾虽然因国共内战而导致分割，形成不同的经济政治制度。可是同族同宗的文化传统始终维系着两岸，这种维系使两岸在推动社会书法教育方面出现了许多一致性。

文化组织

就社会文化机构的设置而言，两岸博物院、电视、报刊、网络、文化馆或文化中心、社会教育馆、艺术教育馆方面的功能基本是一样的，虽然在名称上，两地的一些机构可能不同。比如，大陆并没有社会教育馆、艺术教育观等名称，却有台湾所没有的青少年宫和老年大学等有特定教育对象的机构。

中国大陆的电视很早就制作有关书法的节目，例如1964年北京中国书法研究社推出书法家在中央电视台主讲“书法系列讲座“共7讲，此后陆续播出不少有关书法节目。大陆的书法刊物更是种类繁多，较著名的有：《中国书法》、《书法》、《书法赏评》、《书法世界》、《青少年书法》、《书法报》、《书法导报》、《中国书画报》、《美术报》，等等。

老年大学是大陆特有的组织，是为退休后的老年人而设立的终身教育机构。虽然有大学之名，但是它不是一般意义上的大学，而是属于非学历教育的社会机构。1983年第一所山东老年大学成立后，各地纷纷成立老年大学；还于1988年成立了中国老年大学协会。由于报读书法的人数众多，书法成为老年大学的主要活动。课程一般分书法基础班、书法提高班与书法研究班三种，每种课程学制均为两年。有些老年大学更设立”“书法研究会”，为修完三种课程的学员结业后进一步进行深化学习。

青少年宫是为青少年与儿童设立的校外教育机构，自1949年以来就在各地普遍开设，是大陆招生青少年书法学员最多，成效最为显著的机构，起到了弥补中小学课堂书法教育不足的作用。

社会团体

大陆的书法教育社团是中国教育学会书法教育专业委员会，成立于1985年，以中小学书法教师为骨干，主要活动在师资培训、书法比赛、召开书法教育学术研讨会、出版报刊等。书法专业委员会在开展书法教材编写方面做了大量工作，出版了不少系列书法教材；可惜在设置学术基金、举办一定规模的挥毫大会方面不够积极。

由于政治体制的关系，大陆全国级的书法社团只有中国书法家协会一家，在它之下，从省、市至县乡，层级分明，体系严密。这与大陆以外地区如台湾、马来西亚、新加坡的社团组织众多、各自为政相比，就显得大陆书协负责总策划、配合其下个相关组织推广活动更有成效。这种制度下，各省市为了在各种书法活动中获得好成绩，纷纷想出各种招术，展开名为备战、冲刺、研修、辅导等活动，以期能达到速成之效得以进入全国活动。当然也有弊病，容易滋长学员揣摩评判心理，助长不肯花功夫学习古人、学习传统，而是紧跟时人。

在提升书法教师的能力方面，书协着力于政策层面，如规定某层级的教师或官员可加入中国书法家协会。

私人书法教育

中国大陆专职从事教书法的人数并没有统计数字，不过这支队伍应该是具有相当规模。私授现象的出现，台湾早于大陆。台湾在20世纪60年代就有书法家开始从事书法教育工作，而大陆要在80年代以后才有私人收徒，可是很快就形成气候，到了90年代已经蓬勃发展了。

另外一点是，台湾因私人书法教育形成了师门型书法社团，而大陆并没有这类社团。