书法美学：形成象出 Image: Viewing Shape with Imagination

我们说，书法以字形为本，由势生形，形成象出。书法理论中“象”的概念由蔡邕首次提出，所谓“纵横有可象者，方可谓之书。”

可见“形”与“象”两者在古典思想世界中的意义并非完全同一。而关于“形”与“象”内涵的差异，在古代许多文献中都有反映。如《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？……冯翼惟象，何以识之？”《淮南子·天文训》：“古未有天地之时，惟象无形。”

我们说，“形”基本上是指毛饰画文，即事物外露、可见的装饰部分。

汉字“象”的本义是兽名，即大象。甲骨文的象字，是大象的侧视图形。这些栩栩如生的“象”字逼真地刻画出大象的神态。甲骨文还有使用象和以象为族徽的记载。殷墟出土卜辞中有“宾贞以象侑祖乙”（注：侑这里是祭的意思。祖乙为中國商朝第十四任君主）的记载，说明“象”曾是殷人的祭祀用物。《礼记·玉藻》有“笏，天子以球玉，诸侯以象”的记述，也反映了殷商以来有将象牙制作礼器的做法。在金沙遗址，广汉三星堆出土数以千计的象牙似乎表明“象”的非凡地位。

但是，今天所见的“象”之含义异常丰富，比如华人常说“宇宙万象”，“万象更新”。宇宙万物何以都会有其“象”呢？当“象”被理解为神圣性的存在乃至神圣的标志，万物与“象”的关联也就有了可理解的环节。

《易经系辞上》曰：“在天成象，在地成形。”《老子》曰：“大象无形。”

可见“象”属于“天”，属于“道”，属于这些崇高者。“天”“道”都具有伟大的“创生性”，所谓“博厚，所以载物也。高明，所以覆物也……博厚配地。高明配天”（《中庸》）。“道生之，德畜之”（《老子》）万物与人乃这些崇高者所创生，故他们也如“象”一样具有神圣性，具有“象”一般的力量、生命力，成为生生不已的宇宙“万象”。

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。”（《老子》）“恍”“惚”是“道”的存在形式，也是“道”生化万物万象的方式。这里的“物”与“象”处于同一序列，“大象”与“道”居于同一序列。由秉承大象之生机言，“物”有其“象”，“象”成其“物”，简言之，“物”即“象”，“象”即“物”。万物有其象，乃可说宇宙万象、万象更新。

在《易经》中，象是与形对照起来界定的：“在天成象，在地成形”，“见乃谓之象，形乃谓之器。”象与形相比，有虚与实、动与静的区别。象比形更虚灵、更生动。象还有另外一个用法，类似于现代汉语中的“想象”。《韩非子·解老》中对象做了这样的解释：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”

当代美学大师宗白华论“象”时说：“‘在天成象，在地成形。’成者结构，创构也。象是井然秩序之结构，可以取正者也。故‘以制器者尚其象。’以象为有结构之型范也。”此象为法象，具有表现中和价值的意义，并非单纯想象的产物，因此得以从生活之实用上达生活之宗教境界、道德境界及审美境界。以礼乐器象征天地中和与秩序理数！化形而下之“器”为生命意义之象征，以启示生命最高境界如美术，这样的生命就是富有情趣的。

宗白华对“象”的解读之中包含生命存在的时与位的样态，即存在展开意义上的时间与张显意义上的空间统一体，因此，“象”表征的是具体的存在。万象都是生生不已、流动的生命存在，既有始也有终。

故而有些学者直接以“幽”与“明”、“显”与“隐”、“聚”与“散” 来说明“象”的完整性。张载说：“显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象，聚且散，推荡所以妙乎神。”完整的物象是幽明、显隐一体。 “幽”与“明”、“见”与“不见”主要是依据视觉而言的，“象”无疑也具有“形”的某些特征。但“见”（现）与“形”不同，“见乃谓之象，形乃谓之器”（《易经系辞上》）。

比较起来说，眼见的形为实，意想的象为虚。正因为想象的介入，象变得更加虚灵、生动和非现实。故“象”不仅可“观”，还可“想”（想象）、可“意”（意象）、可“表”（表象），可“味”（澄怀味象）。